Blog de aita

Hace ya unos años que san Juan Pablo II al hablar de la vida cristiana, nos recordaba que no sólo afectaba a la vida de oración personal sino al modo de plantear nuestra propia existencia, al descanso y al trabajo, al ocio y al crecimiento personal, pues insistía al mundo entero que “una fe que no se hace cultura, no es una fe plenamente vivida, plenamente asentada”.

Desde los célebres discursos de Marsilio de Padua en el siglo XIV, que terminarán por inspirar al Maquiavelo, en los que se negaba abiertamente a la Iglesia y al Papa todo poder en cualquier esfera y, en cambio, se le confiere la totalidad del mismo al monarca, se acaba por establecer una clara distinción entre el poder eclesiástico y el poder espiritual.

En el mundo antiguo, se produjo un cambio radical con la irrupción de Jesucristo en la historia y, entre otras cosas, cuando pasados los años, con la llegada de los primeros intelectuales a la Iglesia, se pudieron comprobarse las diferencias tan radicales que se había, por ejemplo en el concepto de religión.

Muchas veces se ha dicho y, por supuesto, se ha escrito, e incluso se ha podido comprobar desgraciadamente, que la realidad supera a veces con creces a la ficción, pues, en efecto, hay determinados hechos tan graves y de magnitudes tan inconmensurables, que parecen fruto de un inmenso sueño.

La fe en Dios y, en concreto, la fe cristiana compromete de modo esencial toda la persona humana en su integridad, pues se trata de un encuentro radical con Dios y, por tanto, de un encuentro que terminará por transformar completamente la vida y la actuación del cristiano.

El profesor John Senior de la universidad norteamericana de Kansas, puso en marcha hace ya unos años con otros colegas los Programas de Humanidades Integradas con el fin de recuperar a los clásicos y, con ellos, la esperanza profunda en el sentido cristiano de la tradición en la formación humana y cristiana de los universitarios de su tiempo y, desde esos sólidos fundamentos, ayudarles a formarse y crear una verdadera cultura cristiana (11).

El profesor de Literatura inglesa y crítico literario inglés Terry Eagleton, acaba de publicar un nuevo ensayo referente a problemas reales de nuestra cultura contemporánea, eso sí, como siempre lo ha realizado con su habitual sorna y con el fino sentido del humor que le caracteriza habitualmente.

Tras el giro realizado por René Descartes al mundo del pensamiento y, especialmente, después de la pregunta acerca del método y la inmanencia, otros pensadores tomaron el relevo de la creatividad, como el judío holandés, Baruch Spinoza (1632-1677), quien pudo retirarse en 1660, en las afueras de Ámsterdam, en Rijnsburg, 40 kilómetros más allá, cerca de la Universidad de Leiden, y comenzar una vida nueva de estudio e investigación serena, con sólo 27 años de edad, en un clima de serenidad y estudio, rodeado de un grupo de intelectuales (35-38).

En los estudios acerca de la evangelización de los inmensos territorios de América de Norte a Sur, a lo largo del siglo XVI, suele destacarse el gran esfuerzo que realizaron aquellos primeros misioneros, para conocer a fondo la realidad cultural, antropológica y jurídica, que encerraban las lenguas indígenas, a fin de poder traducir y entender a los nuevos catecúmenos.

Hace muchos años que los trabajos del profesor Pedro Borges acerca de la evangelización de los inmensos territorios de América de Norte a Sur, a lo largo del siglo XVI, y de su concepto de la religión yuxtapuesta, como generalización de la idolatría subterránea, están claramente superados.