La economía y no el pensamiento y las ideas son en realidad la base para realizar el interesante trabajo de comparación de los diversos imperios que actuaron a lo largo de los siglos XVI y XVII en Europa.

El pasado 27 de enero, se cumplieron setenta y cinco años de la liberación del campo de concentración nazi de Auschwitz, cuyo nombre ha quedado como uno de los símbolos de la presencia del mal en el mundo. Sobre el Holocausto y las atrocidades cometidas por los nazis, se ha escrito mucho, pero resultan especialmente dramáticos y merecedores de atención los testimonios –abundantes también– de los supervivientes. Algunos son bastante conocidos, como el Diario de Ana Frank (Plaza & Janés), Si esto es un hombre (Muchnik) de Primo Levi, El hombre en busca de sentido (Herder) del psiquiatra austríaco Víktor Frankl, El poder cambia de manos (Destino) del premio Nobel polaco Czeslaw Milosz, Sin destino (Plaza & Janés) del premio Nobel húngaro Irme Kertesz, La escritura o la vida (Tusquets) de Jorge Semprún, Suite francesa (Salamandra) de Irene Némirovski o Historia de un estado clandestino de Jan Karski.

En el interesante trabajo del catedrático de Teología, Domingo de Soto (1494-1560), acerca de la Justicia y el Derecho, publicado en Salamanca en 1553, después de regresar del Concilio de Trento, se abordan cuestiones clave de la teología de la época.

Es interesante descubrir a un catedrático de Teología recién llegado del Concilio de Trento, en este caso al célebre dominico segoviano Domingo de Soto (1494-1560), enfrascado en redacción y publicación de un libro que recogiera los principios fundamentales de la justicia y del derecho, de la ley humana y natural, de los problemas morales más importantes.

Diversos errores que pueden cometer quienes escriben mucho y que conviene corregir a tiempo...

Hace ahora 500 años que precisamente Domingo de Soto, el ilustre teólogo Segoviano del siglo XVI, regresaba de Paris y se incorporaba a los dominicos de Salamanca en el famoso convento de San Estaban junto al maestro Francisco de Vitoria. Ambos habían regresado del nominalismo al realismo y conocían bien los problemas de la llamada vía moderna.

La reciente reedición y traducción al castellano del célebre tratado de David Konstan, catedrático de lenguas clásicas y profesor de New York University, publicado hace ya más de veinte años, sobre la amistad en el mundo clásico, pone de nuevo sobre la mesa del debate cultural, la amistad, uno de los valores más perennes y fecundos de la cultura occidental que hunde sus raíces en la filosofía, el pensamiento, la cultura y la literatura clásica romana y griega (11).

Para un andaluz lanzarse a leer un libro sobre la muerte siempre requiere realizar un cierto esfuerzo o sencillamente superar una natural grima, pero en este caso, por los comentarios sobre el buen humor y la sagacidad del autor y su cierta fama como ensayista parecía indicar que era preciso superar la preocupación y animadversión natural al respecto.

Uno de los filósofos más importantes del siglo XVII, el judío holandés Baruc Spinoza (1632-1677), escribía alrededor de 1670, una obra en la que recogía la sustancia de su pensamiento y en la que declaraba abiertamente su interés por lograr con ella “sostener el Estado y la religión” (12).

En “El hombre eterno” Chesterton dedica un capítulo al enfrentamiento que tuvo lugar, varios siglos antes de nuestra era, entre las ciudades de Roma y Cartago. Al leerla he pensado en Cataluña y España. Si aquellas ciudades no fueron capaces de convivir en un mismo mar, hoy se pone en duda que las segundas puedan hacerlo en una misma península.