Una de las grandes líneas de investigación actuales en la Historia de la Teología es la denominada Teología de la Historia, de la que fue un verdadero maestro y autentico pionero el cardenal y jesuita Henri de Lubac, autor de muchas e interesantes pautas para entender el cruce de lo temporal con lo eterno, de lo finito con lo infinito, que se produce en la Historia y la plenitud de la Revelación obrada en Jesucristo.

Entre las muchas cuestiones acerca de la teología de la historia abordadas por el profesor Juan María Laboa, cvatedrático de Historia de la Iglesia, de la Universidad Pontificia de Comillas, en su reciente trabajo sobre la interpretación integrista, fundamentalista e intolerante de la historia, deseo ahora detenerme en un capítulo de gran interés y actualidad, el que ha dedicado a la violencia y hecho religioso.

El profesor de Historia de la Iglesia, catedrático durante muchos años de historia contemporánea de la Iglesia en la Universidad de Comillas,editor  y escritor, Juan María Laboa, ha redactado un largo e interesante exordio acerca de los males y peligros que conlleva la interpretación integrista, fundamentalista e intolerante de los acontecimientos diarios de la Iglesia y, especialmente, de la española en los siglos XIX y XX.

En el Tratado de John Locke (1632-1704), sobre el gobierno civil se reúnen las más importantes aportaciones del filósofo inglés acerca de la ética social y a la filosofía política de su tiempo.

El célebre dominico segoviano Domingo de Soto (1494-1560), regresó del Concilio de Trento en 1545, al que había asistido como teólogo imperial, para incorporarse enseguida a su cátedra de Teología de la Universidad de Salamanca. Arribaba decidido a impulsar la formación del clero con objeto de aplicar la reforma de la teología y de la vida espiritual del pueblo cristiano y de toda la sociedad, motivo por el cual había decidido dedicar todo su tiempo a escribir y a publicar.

En la extensa y cuidada reedición del importante trabajo del filósofo e historiador escocés Alasdair MacIntyre (1929), acerca de la historia de la ética, publicado tempranamente en 1966, y reeditado ahora magníficamente por ediciones Paidós, se alude a un fenómeno muy interesante que podríamos denominar: “la secularización de la ética”.

Admiro profundamente a los profesores de Religión. Conozco a muchos y veo, me doy cuenta perfectamente, el gran bien que hacen entre la juventud, desde la Educación Infantil hasta el Bachillerato. Se me cae la baba con las cosas que me cuentan -algunos han sido mis alumnos en la carrera-, sus luchas, sus alegrías. Viendo lo que van consiguiendo con tantos chicos y chicas, de diversas edades, me reafirmo siempre en que no hay profesión más importante. Les enseñan a sus alumnos la fe verdadera, les ayudan a conocer a Jesucristo, les acercan a los sacramentos. ¿Hay algo más importante en la vida de las personas?

En el Tratado del pensador inglés John Locke (1632-1704), sobre el gobierno civil se reúnen sus más importantes aportaciones acerca de la organización del Estado y la sociedad civil desde la ética social y a la filosofía política de su tiempo.

El Académico de la Historia y catedrático, Juan Pablo Fusi, ha redactado en ediciones Turner una historia de las ideas del siglo XX, a través de la elección y plasmación de treinta biografías breves de hombres y mujeres a quienes considera claves para ejemplificar el siglo XX en la historia de Occidente.

Entre los grandes y malogrados filósofos y pensadores judíos del comienzo del siglo XX que murieron huyendo de la persecución sistemática, salvaje y arbitraria de la ideología nazi, es de justicia mencionar a Walter Benjamin (1892-1940), figura que, con el paso de los años, se ha ido revalorizando.