David Hume (1711-1776) ha pasado a la historia como el puente de unión y, a la vez, de contraste entre la Francia ilustrada y la monarquía parlamentaria inglesa en las vísperas de la Revolución francesa; de la vida de los “Salottos y salottinos” de París y de los debates rigurosos en el empirismo inglés.

Es indudable que el trabajo de Thomas Hobbes (1588-1679), denominado Leviatán (1651), produjo un impacto no solo en el continente inglés sino en toda Europa, pues fundamentaba el gobierno despótico de los monarcas y les entregaba todo el poder.

El Sínodo de la Amazonía, como otros muchos Sínodos celebrados en la Santa Sede, son un instrumento de gobierno de la Iglesia Universal para desarrollar la Iglesia en el mundo entero. Son convocados por el Santo Padre y contienen un estudio previo en el que participan todas las conferencias episcopales del mundo entero y las ordenes y congregaciones religiosas, instituciones, etc.

Entre los estudios acerca de las relaciones entre el poder civil y el poder eclesiásticos en la obra de Martin Lutero (1483-1546) que había de gobernar la nueva Iglesia reformada, de su tiempo, hemos de referirnos a un largo sermón sobre los límites del poder secular (pp. 21-65), magníficamente editado por Joaquín Abellán, catedrático de la universidad complutense de Madrid.

Como bien saben los universitarios, hay trabajos de compromiso, estudios por encargo y hay obras de madurez que se escriben como culmen de muchos años de estudio e investigación, de disfrutar con una materia determinada de estudio.

En una tertulia para alumnos universitarios hemos vuelto a leer una novela mítica, que leyeron en su día adolescentes, universitarios y mayores: “El guardián entre el centeno”. Una de esas novelas con éxito universal que muestra en gran medida el individualismo americano y que nos habla de un joven estrafalario, una historia con varios sucesos ocurridos en un solo día. Holden es expulsado del colegio donde vive y aunque le quedan dos días para el final de su estancia, él decide irse, aunque sin saber muy bien adónde.

La pregunta que se plantea el historiador y escritor romano Roberto Gervaso, acerca del significado de la figura del papa Alejandro VI y, en general, de aquellos papas del Renacimiento, que tenían más de cortesanos y de señores temporales que de verdaderos sacerdotes de Jesucristo y de las almas, es el objeto de este ensayo histórico que ahora deseamos comentar. De hecho, dice el autor: “parece como si la providencia hubiera querido mostrar que los hombres pueden dañar a la Iglesia, pero no destruirla” (240).

En el volumen dedicado a editar las obras políticas de Lutero, en ediciones Tecnos, preparado Joaquín Abellán, catedrático de la Universidad Complutense de Madrid, se encuentra la respuesta del reformador alemán Martín Lutero (1483-1546) al problema de la revuelta de los campesinos de Suabia en 1525 y que terminó trágicamente.

Entre el inmenso caudal de obras publicadas a lo largo de las últimas décadas por ediciones Tecnos, destacan las ediciones críticas de los grandes pensadores que más han contribuido e influido más claramente en la construcción de la historia de las ideas en la civilización occidental.

El trabajo del profesor de Historia de la Iglesia Moderna, Gianni La Bella, acerca de la historia reciente de la Compañía de Jesús, desde el Concilio Vaticano II hasta nuestros días, termina con un largo capítulo dedicado a las relaciones del papa Francisco con los jesuitas, en el que merece la pena detenerse.