Blog de aita

Entre los muchos y grandes teólogos que tuvieron la oportunidad de hacer oír su voz y aportar su teología en el Concilio Vaticano II, destacan principalmente aquellos que contribuyeron al llamado giro eclesiológico. Entre estos, hay uno que brilla con luz propia; el dominico Yves Congar (1904-1995).

En los últimos años se ha desencadenado un violento ataque contra la Iglesia Católica, tanto por parte de algunos autores norteamericanos como franceses, acerca de una cuestión novedosa por el enfoque, aunque muy antigua por la temática. Me refiero a la violencia y el hecho religioso, pues algunos autores aseguran que la creencia en una persona sagrada, en un dogma o en un libro sagrado necesariamente terminaría en el recurso a la violencia.

Dentro de la urgente necesidad de la Reforma de la Iglesia caput et membris (de la cabeza y de los miembros) que se hacía sentir con toda urgencia a comienzos del siglo XVI, después del fiasco del Concilio de Constanza celebrado un siglo antes, se dieron tres respuestas. La primera, la luterana, que llegó en 1517, con las consabidas 90 tesis de Wittenberg por parte de un agustino biblista, llamado Martín Lutero, quien, como es sabido, comenzó reformando la Iglesia, para terminar por reformar la fe y entregar la Iglesia real al poder civil.

La escritora holandesa Simone Van der Vlugt (Horn 1966) regresa de nuevo al pasado histórico de su tierra natal, los Países Bajos, a mitad del siglo XVI, en torno a 1552, cuando el príncipe Guillermo de Orange comienza a tomar el pulso y el mando de un pueblo que aspira a la independencia de España.

Siempre es una buena noticia la reedición y publicación de nuevos textos del pensamiento clásico y moderno, pero más es la alegría cuando se trata de una nueva serie de la Colección de pensamiento medieval y renacentista, que lleva muchas décadas publicando la Universidad de Navarra, bajo la dirección primero del profesor Ángel Luis González, al que sucedió posteriormente Juan Cruz y ahora ha tomado el relevo Alejandro Vigo.

Es muy interesante repasar los textos y leer detenidamente la amplia producción historiográfica que está escribiendo en la actualidad acerca de la historia Islam en España (711-1609), tanto en historia y fuentes propiamente dichas, como en literatura y novela histórica. Parece como si se deseara encontrar en la historia de España la respuesta a las preguntas modernas acerca de la capacidad del Islam para la convivencia en Occidente, una explicación del uso de la violencia presuntamente en nombre de Dios, las raíces de la alergia de la democracia que parece sentirse en muchos países de ese ámbito religioso y cultural, y sobre todo el profundo anquilosamiento en sus planteamientos no solo teológicos, sino también políticos, sociales, culturales y jurídicos.

Una de las características del reformador francés y ginebrino, Juan Calvino (1509-1564) radica precisamente, en el modo de asegurar la implantación de su supuesta reforma de la Iglesia, mediante la entrega de todo el poder a la autoridad civil a quien considera, como veremos enseguida, providencialmente constituida y a la que, por tanto, debía obediencia (47).

La renovación de la teología en la segunda escolástica, tuvo su auge y desarrollo durante el siglo XVI, sobre todo en la Universidad de Salamanca, y, posteriormente, en otras muchas universidades europeas y americanas, adonde fueron a parar los discípulos de Francisco de Vitoria, Domingo de Soto, Melchor Cano y de los demás maestros salmantinos.

El derecho romano, como base u fundamento de la civilización cristiana occidental, influyó no solo en las relaciones entre ciudadanos o entre los esposos o en problemas de herencias, también resultará capital a la hora de fundamentar el régimen fiscal y, por tanto, la aprobación, por el pueblo y las cortes generales, de las gabelas establecidas para el bien funcionamiento de la república y, de ese modo, alcanzar el tan deseado objetivo del bien común.

Si algo es indudable en la vida y en la acción de gobierno del rey Felipe II (1527-1598) es el alma cristiana que se manifiesta en todos y cada uno de sus quehaceres, como en el modo de plantearse sus actividades, sus descansos e incluso sus amores.