Hace muchos años que leí por primera vez el extraordinario trabajo del sacerdote holandés, Henri J. M. Nouwen (1932-1966), titulado “El regreso del Hijo pródigo”. Meditaciones sobre un cuadro de Rembrandt. Se trataba, sin duda, de una de las obras de espiritualidad más importante y de mayor número de ediciones del siglo XX.

En la introducción general del maestro Pinckaers (1925-2008), profesor Ordinario de Teología Moral Fundamental de la Facultad de Teología de la Universidad de Friburgo, con la que inaugura extensamente su manual de teología moral fundamental (77 páginas), después de hablar abundantemente del Concilio vaticano II y de las pertinentes líneas conciliares para la reforma de la teología moral, se remitirá a las que luego cuajarían en las páginas del catecismo universal aprobado por san Juan Pablo II, con expresiones tan ricas como la vida en Cristo.

El Santo Padre Benedicto convocó en el 2011 un año de la fe y con ese motivo publicó una breve, pero muy importante, carta apostólica llamada Porta Fidei en la que nos decía que la puerta de la fe, la puerta estrecha de la fe, era la puerta del bautismo (n.1).

El famoso proceso inquisitorial del cardenal arzobispo de Toledo, el teólogo navarro dominico Bartolomé de Carranza (1503-1576), ha pasado a la historia como un icono de la furia inquisitorial de Felipe II y del así llamado control ideológico del pensamiento fundamentalista en España, a partir del regreso del monarca a la península en 1559.

El profesor de historia de América, de la cultura y de la sociedad y académico francés Serge Gruzinski (1949), ha publicado un interesante ensayo de filosofía de la historia, en el que vale la pena detenerse, pues contiene ideas y enfoques novedosos, sobre todo la clave general de este trabajo que es la emergente visión de la historia global, que se va imponiendo en las más importantes universidades del mundo entero.

Con el paso de los años y el número creciente de publicaciones en castellano, cada vez es mejor conocida la figura y el pensamiento del historiador de las ideas y especialista en la filosofía del romanticismo alemán, el inglés Isaiah Berlin.

A lo largo de once capítulos y un epílogo el autor nos habla sobre su trabajo como novelista:

¿En qué consiste escribir? Consiste en "traducir en frases algunas imágenes que había dentro de mí" (pág.239). Para Murakami el escritor no necesita ser inteligente pero sí constante, un lector incansable y muy observador: "Adquirir el hábito de observar en todos sus detalles los fenómenos y acontecimientos que tienen lugar delante de nuestros ojos" (pág.113).

En la historiografía contemporánea correspondiente a la historia de la moral económica o de la ética social, se concede cada vez más importancia a la doctrina e intuiciones que aportaron en el siglo XVI los grandes autores de la escuela de Salamanca y, en general, a las ideas vertidas sobre esos temas en los manuales de confesores, tratados sobre la restitución, obras sobre de la virtud de la justicia y en los catecismos de párrocos, por parte de los teólogos y juristas escolásticos de ese periodo. Además, no olvidemos que gracias al latín que hablaban todos los estudiosos y a la imprenta, existía una gran unidad de temas e intereses y, por tanto, había una gran propagación e intercambio de ideas por toda Europa.

El estudio de las relaciones entre la Iglesia y la sociedad que han tenido lugar en la historia, arroja una primera luz importante; y es que nadie representa a la Iglesia más que los miembros de la jerarquía para los ámbitos donde hayan sido nombrados.

Con motivo del primer centenario de la revolución rusa de octubre de 1917, entre las muchas obras que se han publicado, deseamos ahora detenernos a comentar brevemente la publicación de la reciente obra de Tariq Alí (Lahore, 1941), un conocido intelectual, escritor, novelista histórico del mundo árabe del siglo XVI, cineasta, autor de teatro y ensayista anglo-paquistaní.