Don Vicente Rodríguez Casado catedrático de Historia Moderna y Contemporánea de las Universidades de Sevilla, Madrid y Piura, fundador de la Universidad hispanoamericana de La Rábida, de los Ateneos Populares y autor de numerosas publicaciones, es una de las figuras más importantes del siglo XX en la Universidad y en la cultura española.

Se ha publicado recientemente un nuevo libro sobre la Mafia siciliana. No tiene nada que ver con los héroes clásicos de la pantalla. Sí tiene que ver con personas empeñadas en la lucha contra ese ambiente, que arriesgan la vida delatando la injusticia. El libro, del ya famoso autor italiano Alessandro D’Avenia, se titula “Lo que el infierno no es”, y da a conocer, con bastante detalle, lo que es el infierno de una sociedad totalmente corrupta por el poder del dinero y de la violencia, y cómo solo el amor -lo que el infierno no es- soluciona las cosas.

Era el año de 1647 cuando el ingenioso y fecundo escritor y jesuita aragonés Baltasar Gracián (1601-1658), entregaba a la imprenta uno de sus trabajos más originales. Se trataba en esa ocasión de un conjunto de pensamientos, a modo de aforismos o apotegmas, que versaban aparentemente sobre la virtud de la prudencia y así han sido leídos, traducidos a muchas lenguas  y abundantemente citados desde entonces.

Baltasar Gracián (1601-1658) fue uno de los escritores jesuitas aragoneses más inteligentes e influyentes del siglo XVII en España y en Europa, autor de obras tan importantes como el Criticón el Arte de la agudeza o el Discreto, por citar algunas de las muchas e influyentes que escribió y que fueron traducidas a diversas lenguas y que marcaron a autores franceses como Pascal o alemanes tan variados como Schopenhauer o Nietzsche.

En 2007, hace 10, tenía lugar en Novara (Italia) la solemne ceremonia de beatificación de Antonio Rosmini (1797-1855), sacerdote italiano, noble, filósofo y fundador de la Congregación Sacerdotal de la caridad, todo se desarrolló como siempre con una inmensa alegría por recibir el don de un nuevo modelo e intercesor para el pueblo de Dios y especialmente para los intelectuales y estudiosos del humanismo. Evidentemente, en aquella ocasión la santa Sede no proponía su sistema filosófico como un camino especialmente adecuado para expresar la fe, sino que ensalzó la incesante búsqueda de Rosmini del diálogo entre la filosofía imperante de su tiempo, el idealismo alemán, con la teología católica y con el tesoro divino de la Revelación cristiana. La propuesta filosófica de Rosmini fue, efectivamente, un intento de conciliación entre la doctrina cristiana con el pensamiento moderno.

El acceso al ser, la antropología y la recuperación de la metafísica son los problemas más urgentes que tienen planteados los filósofos del siglo XXI, pues mientras la mayoría de los mejores cerebros e intelectuales han derivado a las áreas de la sociología, la economía el derecho y la comunicación, las cuestiones de fondo siguen pendientes.

Desde el desarrollo del Concilio Vaticano II y, más en concreto, desde la publicación de la primera de sus Constituciones Dogmáticas, la Sacrosantum Concilium, acerca del valor y de la importancia de la liturgia en la vida de la Iglesia y de los cristianos, no han dejado de resonar voces que reclaman la constante revalorización de los hechos y rúbricas de la acción sacrificial de la Iglesia en la Santa Misa y en la riqueza de los sacramentos.

Diversos errores que pueden cometer quienes escriben mucho y que conviene corregir a tiempo... 

(Redundancia: 'repetición inútil de un concepto') (I)

Hace veinte años desde que la filósofa Chantal Maillard (Bruselas 1951) asentada en la Universidad de Málaga, publicase por primera vez su ensayo acerca de la “razón estética”, siguiendo la estela marcada por los grandes filósofos españoles contemporáneos, y, por tanto, al hilo de la razón vital de Ortega y de la razón poética de María Zambrano.

Una de las lecciones más interesantes y novedosas del nuevo libro del profesor y Académico matemático Marcus du Sautoy (Londres 1965), estriba precisamente en la manera bastante serena y humilde con la que plantea la relación entre fe y ciencia.