Blog de aita

Muchas veces hemos oído y meditado estas famosas palabras de la epístola de san Pablo a los Corintios, denominadas el himno a la caridad que nunca quedan obsoletas: “La caridad es paciente; la caridad es servicial; no es envidiosa…; no busca su interés, no se irrita…; pone su alegría en la verdad. Todo lo excusa, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta” (1 Cor 13, 4-7).

Hace unos años me contaba paseando por la pasillos de la Biblioteca Nacional de Madrid, en un descanso en el trabajo, mi gran maestro y amigo entrañable, el catedrático de Historia de América de la Universidad de Sevilla, profesor Paulino Castañeda Delgado (1938-2008), que había sido invitado por la Fundación Alemana Advenians a dar una conferencia a una ciudad de Baviera, en el corazón de la católica Alemania, en compañía del entonces famoso teólogo y marxista Gustavo Gutiérrez (1928), sobre el tema de la Teología de la Liberación en América Latina.

En la última encíclica de Benedicto XVI y, por tanto, la primera del Papa Francisco, publicada en junio del 2013, pocos meses después de la renuncia del primero y enseguida de la llegada del segundo, la Encíclica Lumen fidei, se aborda magníficamente la cuestión de la fe, la última de las virtudes teologales, después de haberlo hecho magistralmente, en los años anteriores, con sendas encíclicas sobre la caridad y sobre la esperanza.

Hace muchos años que leí por primera vez el extraordinario trabajo del sacerdote holandés, Henri J. M. Nouwen (1932-1966), titulado “El regreso del Hijo pródigo”. Meditaciones sobre un cuadro de Rembrandt. Se trataba, sin duda, de una de las obras de espiritualidad más importante y de mayor número de ediciones del siglo XX.

En la introducción general del maestro Pinckaers (1925-2008), profesor Ordinario de Teología Moral Fundamental de la Facultad de Teología de la Universidad de Friburgo, con la que inaugura extensamente su manual de teología moral fundamental (77 páginas), después de hablar abundantemente del Concilio vaticano II y de las pertinentes líneas conciliares para la reforma de la teología moral, se remitirá a las que luego cuajarían en las páginas del catecismo universal aprobado por san Juan Pablo II, con expresiones tan ricas como la vida en Cristo.

El Santo Padre Benedicto convocó en el 2011 un año de la fe y con ese motivo publicó una breve, pero muy importante, carta apostólica llamada Porta Fidei en la que nos decía que la puerta de la fe, la puerta estrecha de la fe, era la puerta del bautismo (n.1).

El famoso proceso inquisitorial del cardenal arzobispo de Toledo, el teólogo navarro dominico Bartolomé de Carranza (1503-1576), ha pasado a la historia como un icono de la furia inquisitorial de Felipe II y del así llamado control ideológico del pensamiento fundamentalista en España, a partir del regreso del monarca a la península en 1559.

El profesor de historia de América, de la cultura y de la sociedad y académico francés Serge Gruzinski (1949), ha publicado un interesante ensayo de filosofía de la historia, en el que vale la pena detenerse, pues contiene ideas y enfoques novedosos, sobre todo la clave general de este trabajo que es la emergente visión de la historia global, que se va imponiendo en las más importantes universidades del mundo entero.

Con el paso de los años y el número creciente de publicaciones en castellano, cada vez es mejor conocida la figura y el pensamiento del historiador de las ideas y especialista en la filosofía del romanticismo alemán, el inglés Isaiah Berlin.

En la historiografía contemporánea correspondiente a la historia de la moral económica o de la ética social, se concede cada vez más importancia a la doctrina e intuiciones que aportaron en el siglo XVI los grandes autores de la escuela de Salamanca y, en general, a las ideas vertidas sobre esos temas en los manuales de confesores, tratados sobre la restitución, obras sobre de la virtud de la justicia y en los catecismos de párrocos, por parte de los teólogos y juristas escolásticos de ese periodo. Además, no olvidemos que gracias al latín que hablaban todos los estudiosos y a la imprenta, existía una gran unidad de temas e intereses y, por tanto, había una gran propagación e intercambio de ideas por toda Europa.